روشنگری و عصر انقلاب‌ها (حدود ۱۶۸۰ تا ۱۸۴۸)
روشنگری و عصر انقلاب‌ها: از نیوتن تا کانت، آمریکا، فرانسه و هائیتی، حقوق و برده‌داری، حقوق زنان و بحث‌هایی که پس از آن درگرفت.
باز کردن نقشه تعاملی
روشنگری چه بود؟
روشنگری جنبشی فکری و فرهنگی در اروپا و مستعمره‌هایش بود، تقریباً از اواخر قرن هفدهم تا پایان قرن هجدهم، که نویسندگانش استدلال می‌کردند عقل، شاهد و بحث آزاد باید برای سنجش دین، حکومت، جامعه و طبیعت به کار رود. ایمانوئل کانت در ۱۷۸۴ به پرسش «روشنگری چیست؟» با این شعار پاسخ داد: «جرئت دانستن داشته باش». روشنگری هرگز برنامه‌ای یگانه نبود: گونه‌های فرانسوی، اسکاتلندی، آلمانی، ایتالیایی، هلندی و آمریکایی، شاخه‌های تندرو و میانه‌رو، و اندیشمندان مسیحی، خداباور طبیعی و بی‌خدا داشت.
این جنبش بر شالودهٔ انقلاب علمی بنا شد، به‌ویژه کتاب «اصول» آیزاک نیوتن (۱۶۸۷) که گویی نشان می‌داد طبیعت از قانون‌هایی همگانی پیروی می‌کند که می‌توان آنها را به زبان ریاضی بیان کرد. بسیاری از نویسندگان امید داشتند روش‌های همانندی بتواند قانون، پزشکی، آموزش و زندگی اقتصادی را بهتر کند.
اندیشه‌ها، کتاب‌ها و شبکه‌ها
جان لاک در «دو رساله دربارهٔ حکومت» (۱۶۸۹) استدلال کرد که حکومت بر رضایت فرمانبران استوار است و از جان، آزادی و دارایی پاسداری می‌کند. مونتسکیو در «روح‌القوانین» (۱۷۴۸) تفکیک قوا را بررسی کرد. ولتر به آزار دینی تاخت، ژان-ژاک روسو در «قرارداد اجتماعی» (۱۷۶۲) حاکمیت را از آنِ مردم دانست، و «ثروت ملل» آدام اسمیت (۱۷۷۶) از متن‌های بنیادین اقتصاد سیاسی شد. «دانشنامه» دنی دیدرو و ژان لو رون دالامبر (از ۱۷۵۱) با وجود سانسور، دانش فنی و انتقادی را در ده‌ها جلد گرد آورد.
اندیشه‌ها از راه چاپ ارزان، نشریه‌ها، فرهنگستان‌ها، لژهای فراماسونری، قهوه‌خانه‌ها و سالن‌ها جابه‌جا می‌شدند؛ بسیاری از این سالن‌ها را زنانی چون مادام ژئوفرن برپا می‌کردند. زنان خود نیز می‌نوشتند و بحث می‌کردند: امیلی دو شاتله «اصول» نیوتن را به فرانسوی برگرداند، و مری ولستون‌کرافت در «دفاع از حقوق زنان» (۱۷۹۲) خواستار آموزش و جایگاه عقلانی برابر برای زنان شد. برخی فرمانروایان، از جمله فریدریش دوم پروس و کاترین کبیر روسیه، زبان روشنگری را به کار گرفتند و در همان حال قدرت مطلقه را نگاه داشتند.
روشنگری و جهان گسترده‌تر
نویسندگان روشنگری اغلب از تمدن‌های دیگر برای نقد جامعهٔ خود بهره می‌گرفتند. مونتسکیو در «نامه‌های ایرانی» (۱۷۲۱) دو مسافر ایرانی را در ذهن آفرید که بر جامعهٔ فرانسه خرده می‌گرفتند، و ولتر چین کنفوسیوسی را الگوی حکومتی خردمندانه می‌ستود. این تصویرها بیش از آنکه دربارهٔ ایران یا چین باشند دربارهٔ اروپا سخن می‌گفتند، اما نشان می‌دهند سفرنامه‌ها و بازرگانی تا چه اندازه به اندیشهٔ اروپایی شکل دادند.
در همین دوران، تجارت برده در اطلس به اوج خود رسید. برخی چهره‌های روشنگری، از جمله آبه رنال و کندورسه، برده‌داری را محکوم کردند، و جنبش الغای برده‌داری، که بخش بزرگی از رهبری‌اش با نویسندگان و کنشگران سیاه‌پوستی چون الاودا اکویانو بود، هم از استدلال‌های روشنگری و هم از استدلال‌های دینی بهره گرفت. دیگرانی چون دیوید هیوم و کانت سلسله‌مراتبی نژادپرستانه از انسان‌ها نوشتند، و بسیاری از مدافعان آزادی خود برده داشتند یا از برده‌داری سود می‌بردند. مورخان هنوز بحث می‌کنند که این کنارگذاشتن‌ها تا چه اندازه ادعاهای همگانی روشنگری را سست کرد.
انقلاب‌ها در آمریکا، فرانسه و هائیتی
مورخان از «عصر انقلاب‌ها» یا «انقلاب‌های اطلس» از حدود ۱۷۷۵ تا ۱۸۴۸ سخن می‌گویند. سیزده مستعمرهٔ بریتانیا در آمریکای شمالی در ۱۷۷۶ با این ادعا که «همهٔ انسان‌ها برابر آفریده شده‌اند» استقلال خود را اعلام کردند و تا ۱۷۸۳ به آن رسیدند، اما ایالات متحدهٔ نوپا برده‌داری را نگاه داشت و در سرزمین‌های بومیان آمریکا گسترش یافت. در فرانسه، بحرانی مالی به برپایی مجلس طبقات در ۱۷۸۹، یورش به باستیل و «اعلامیهٔ حقوق بشر و شهروند» انجامید. انقلاب امتیازهای فئودالی و پادشاهی را برانداخت، در ۱۷۹۲ جمهوری اعلام کرد و در دوران «وحشت» در ۱۷۹۳ تا ۱۷۹۴ هزاران مخالف واقعی و مظنون را اعدام کرد. الیمپ دگوژ، نویسندهٔ «اعلامیهٔ حقوق زن» (۱۷۹۱)، یکی از کسانی بود که با گیوتین کشته شدند.
در مستعمرهٔ فرانسوی سن‌دومنگ، بردگان در ۱۷۹۱ شوریدند. آنان به رهبری کسانی چون توسان لوورتیور الغای برده‌داری را تحمیل کردند و جمهوری فرانسه در ۱۷۹۴ آن را به همهٔ مستعمره‌هایش گسترش داد. ناپلئون کوشید فرمانروایی فرانسه را بازگرداند و در ۱۸۰۲ برده‌داری را در مستعمره‌های دیگر دوباره برقرار کرد؛ انقلابیان سپاه او را شکست دادند و در ۱۸۰۴ هائیتی مستقل شد: دولتی که بردگان پیشین بنیادش نهادند و برده‌داری در آن برای همیشه برافتاد.
ناپلئون، آمریکای لاتین و ۱۸۴۸
ناپلئون بناپارت، که در ۱۸۰۴ تاج امپراتوری بر سر گذاشت، از راه کشورگشایی مجموعه‌قانونی اصلاح‌شده را در بخش بزرگی از اروپا گسترش داد. هجوم او به اسپانیا در ۱۸۰۸ به آغاز جنگ‌های استقلال در آمریکای اسپانیایی یاری رساند که با پیروزی استقلال‌خواهان در آیاکوچو در ۱۸۲۴ به پایان رسید. پس از شکست ناپلئون، کنگرهٔ وین (۱۸۱۴ تا ۱۸۱۵) بسیاری از پادشاهی‌ها را بازگرداند، اما جنبش‌های لیبرال و ملی در انقلاب‌های ۱۸۴۸ بازگشتند؛ انقلاب‌هایی که از پاریس به وین، برلین، میلان و بوداپست رسیدند. بیشترشان در کمتر از دو سال سرکوب شدند، هرچند فرانسه در ۱۸۴۸ برده‌داری را دوباره در مستعمره‌هایش برانداخت و چند دولت قانون اساسی تازه‌شان را نگاه داشتند.
میراث و بحث‌ها
روشنگری و انقلاب‌ها اندیشه‌هایی چون حقوق بشر، حکومت مشروطه، مدارای دینی و پژوهش غیردینی را بر جای گذاشتند که جنبش‌های بعدی، از جمله جنبش‌های ضداستعماری، آنها را در برابر خود قدرت‌های اروپایی به کار گرفتند. انقلاب مشروطهٔ ایران در ۱۹۰۵ تا ۱۹۱۱ تا اندازه‌ای از همین واژگان بهره گرفت و آنها را با سنت‌های ایرانی و اسلامی درآمیخت. منتقدان، از «ضدروشنگری» رمانتیک تا اندیشمندان قرن بیستم چون ماکس هورکهایمر و تئودور آدورنو، استدلال کردند که ایمان به عقل می‌تواند در خدمت سلطه نیز قرار گیرد. مورخان امروز بیشتر روشنگری را مجموعه‌ای از استدلال‌ها با نویسندگان بسیار، از جمله در بیرون از اروپا، می‌بینند، نه دستاوردی کامل و از آنِ یک تمدن.
پرسش‌های رایج
اندیشه‌های اصلی روشنگری چه بودند؟
درون‌مایه‌های مشترک شامل به کار بستن عقل و شاهد، نقد نابردباری دینی و قدرت خودسرانه، حقوق طبیعی، حکومت بر پایهٔ رضایت، تفکیک قوا، آزادی بیان و امید به پیشرفت از راه دانش و آموزش بود. اندیشمندان روشنگری بر سر بسیاری از این نکته‌ها اختلاف جدی داشتند.
انقلاب‌های اطلس چه بودند؟
اصطلاحی که مورخان برای انقلاب‌های به هم پیوستهٔ پیرامون اقیانوس اطلس میان حدود ۱۷۷۵ و ۱۸۴۸ به کار می‌برند: انقلاب آمریکا، انقلاب فرانسه، انقلاب هائیتی، جنگ‌های استقلال آمریکای اسپانیایی و انقلاب‌های اروپایی ۱۸۳۰ و ۱۸۴۸.
آیا روشنگری با برده‌داری مخالف بود؟
نه به‌طور یکپارچه. برخی اندیشمندان آن را محکوم کردند و مخالفان برده‌داری از استدلال‌های روشنگری بهره گرفتند، اما دیگران سلسله‌مراتب نژادی را توجیه کردند، و برده‌داری در قرن هجدهم گسترش یافت. الغای برده‌داری بسیار وامدار مقاومت خود بردگان، به‌ویژه انقلاب هائیتی، و کارزارهای دینی و کارزارهایی به رهبری سیاه‌پوستان بود.
چرا مونتسکیو دربارهٔ ایرانیان نوشت؟
او در «نامه‌های ایرانی» (۱۷۲۱) از دو مسافر خیالی ایرانی، ازبک و ریکا، همچون بیگانگانی بهره گرفت که نامه‌هایشان می‌توانست سیاست، دین و آداب فرانسه را به ریشخند بگیرد. این کتاب از سفرنامه‌های ایران صفوی، از جمله نوشته‌های ژان شاردن، مایه گرفت، اما ایرانِ آن بیشتر ابزاری ادبی است.
رویدادهای کلیدی روی نقشه
- ۱۶۸۷ میلادی · نیوتن اصول ریاضی را منتشر کرد
- ۱۷۳۴ میلادی · ولتر و عصر روشنگری
- ۱۷۵۱ میلادی · آغاز انتشار «آنسیکلوپدی» دیدرو و دالامبر
- ۱۷۷۶ میلادی · اعلامیه استقلال آمریکا
- ۱۷۸۹ میلادی · انقلاب فرانسه
- ۱۷۹۱ میلادی · انقلاب هائیتی: از قیام بردگان تا استقلال
- ۱۷۹۲ میلادی · مری ولستون‌کرافت و «احقاق حقوق زنان»
- ۱۸۲۴ میلادی · نبرد آیاکوچو و استقلال آمریکای جنوبی
- ۱۸۴۸ میلادی · انقلاب‌های ۱۸۴۸ در اروپا
روایت‌های راهنما
- Enlightenment — Stanford Encyclopedia of Philosophy
- Enlightenment (European history) — Encyclopaedia Britannica
- French Revolution — Encyclopaedia Britannica
- Toussaint Louverture — Encyclopaedia Britannica
- Mary Wollstonecraft — Stanford Encyclopedia of Philosophy